易經六十四卦，每卦皆有為主之爻，也就是整個卦的卦意是從個別爻上甚至多個爻上來體現卦的含義的，這種能體現卦義的爻便為“卦主”。卦主有兩種情形：第一種是“成卦之主”，也就是卦之所以成為此卦的爻。“無論位之高下，德之善惡，若卦義因之而起，則皆得為卦主也。”第二種是“主卦之主”，一般此爻須具備美好之意，且得位得時的爻才能擔當，多為五爻。從《彖傳》中多能領悟到卦主之所在。
讀《易》而不知卦主，猶如盲人摸象；讀《易》而知卦主，則是抓住了打開《易經》的一把鑰匙。
現把《周易折中》中的對六十四卦卦主的分析詳錄如下，讀者可以擇善而從，而不必拘泥：
◎乾以九五為卦主，蓋乾者天道，而五則天之象也。乾者君道，而五則君之位也，又剛健中正。四者具備，得天德之純，故為卦主也。觀《彖傳》所謂“時乘六龍以禦天”，“首出庶物”者，皆主君道而言。
◎坤以六二為卦主，蓋坤者地道，而二則地之象也。坤者臣道，而二則臣之位也，又柔順中正。四者具備，得坤德之純，故為卦主也。觀彖辭所謂“先迷後得主”“得朋”“喪朋”者，皆主臣道而言。
◎屯以初九、九五為卦主，蓋卦唯兩陽，初九在下，侯也，能安民者也。九五在上，能建侯以安民者也。
◎蒙以九二、九五為主，蓋九二有剛中之德，而六五應之。九二在下，師也，能教人者也。六五在上，能尊師以教人者也。
◎需以九五為主，蓋凡事皆當需，而王道尤當以久而成，《彖傳》所謂“位乎天位，以正中也”，指五而言之也。
◎訟以九五為主，蓋諸爻皆訟者也，九五則聽訟者也。《彖傳》所謂“利見大人，尚中正也”，亦指五而言之也。
◎師以九二、六五為主，蓋九二在下，“丈人”也；六五在上，能用“丈人”者也。
◎比以九五為主，蓋卦唯一陽居尊位，為上下所比附者也。
◎小畜以六四為成卦之主，而九五則主卦之主也。蓋六四以一陰畜陽，故《彖傳》曰“柔得位而上下應之”，九五與之合志，以成其畜，故《彖傳》曰“剛中而志行”。
◎履以六三為成卦之主，而九五則主卦之主也。蓋六三以一柔履眾剛之間，多危懼，卦之所以名履也。居尊位尤當常以危懼存心，故九五之辭曰“貞厲”，而《彖傳》曰“剛中正，履帝位而不疚”。
◎泰以九二、六五為主，蓋泰者上下交而志同，九二能盡臣道以上交者也，六五能盡君道以下交者也，二爻皆成卦之主，亦皆主卦之主也。
◎否以六二、九五為主，蓋否者上下不交，六二“否亨”，斂德辟難者也。九五“休否”，變否為泰者也。然則六二成卦之主，而九五則主卦之主也。
◎同人以六二、九五為主，蓋六二以一陰能同眾陽，而九五與之應。故《彖傳》曰“柔得位得中，而應乎乾”。
◎大有以六五為主，蓋六五以虛中居尊，能有眾陽。故《彖傳》曰“柔得尊位，大中，而上下應之”。
◎謙以九三為主，蓋卦唯一陽，得位而居下體，謙之象也。故爻辭與卦同，《傳》曰“三多凶”，而唯此爻最吉。
◎豫以九四為主，卦唯一陽，而居上位，卦之所由以為豫者。故《彖傳》曰“剛應而志行”。
◎隨以初九、九五為主，蓋卦之所以為隨者，剛能下柔也。初 五兩 爻，皆剛居柔下，故為卦主。
◎蠱以六五為主，蓋諸爻皆有事於幹蠱者，至五而功始成，故諸爻皆有戒辭，而五獨曰“用譽”也。
◎臨以初九、九二為主，《彖傳》所謂“剛浸而長”是也。
◎觀以九五、上九為卦主，《彖傳》所謂“大觀在上”是也。
◎噬嗑以六五為主，《彖傳》所謂“柔得中而上行”是也。
◎賁以六二、上九為主，《彖傳》所謂“柔來而文剛”，“剛上而文柔”是也。
◎剝以上九為主，陰雖剝陽，而陽終不可剝也，故為卦主。
◎復以初九為主，《彖傳》所謂“剛反”者是也。
◎無妄以初九、九五為主，蓋初九陽動之始，如人誠心之初動也；九五乾德之純，如人至誠之無息也。故《彖傳》曰“剛自外來而為主於內”，指初也；又曰“剛中而應”，指五也。
◎大畜以六五、上九為主，《彖傳》所謂“剛上而尚賢”乾是也。
◎頤以六五、上九為主，《彖傳》所謂“養賢以及萬民”者是也。
◎大過以九二、九四為主，蓋九二剛中而不過者也，九四棟而不橈者也。
◎坎以二五二陽為主，而五尤為主，水之積滿者行也。
◎離以二五二陰為主，而二尤為主，火之方發者明也。
◎咸之九四當心位，心者感之君，則四卦主也。然九五當背位，為咸中之艮，感中之心，是謂動而能靜，則五尤卦主也。
◎恒者常也，中則常矣，卦唯二五居中，而六五之柔中，尤不如九二之剛中，則二卦主也。
◎遯之為遁以二陰，則初二成卦之主也。然處之盡善者唯九五，則九五又主卦之主也。故《彖傳》曰“剛當位而應，與時行”也。
◎大壯之為壯以四陽，而九四當四陽之上，則四卦主也。
◎晉以明出地上成卦，六五為離之主，當中天之位，則五卦主也。故《彖傳》曰“柔進而上行”。
◎明夷明出地上成卦，而上六積土之厚，夷人之明者也，成卦之主也。六二、六五皆秉中順之德，明而見夷者也，主卦之主也。故《彖傳》曰“文王以之”“箕子以之”。
◎家人以九五、六二為主，故《彖傳》曰“女正位乎內，男正位乎外”。
◎睽以六五、九二為主，故《彖傳》曰“柔進而上行，得中而應乎剛”。
◎蹇以九五為主，故《彖傳》曰“往得中也”。蓋《彖》辭所謂“大人”者，即指五也。
◎解以九二、六五為主，故《彖傳》曰“往得眾也”，指五也。又曰“乃得中也”，指二也。
◎損以損下卦上畫，益上卦上畫為義，則六三、上九，成卦之主也。然損下益上，所益者君也，故六五為主卦之主。
◎益以損上益下畫，益下卦下畫為義，則六四、初九，成卦之主也。然損上益下者，君施之而臣受之，故九五、六二為主卦之主。
◎夬以一陰極於上為義，則上六成卦之主也。然五陽決陰，而五居其上，又尊位也，故九五為主卦之主。
◎姤以一陰生於下為義，則初六成卦之主也。然五陽皆有制陰之責，而唯二五以剛中之德，一則與之相切近以制之，一則居尊臨其上以制之，故九五、九二為主卦之主。
◎萃以九五為主，而九四次之，卦唯二陽而居高位，為眾陰所萃也。
◎升以六五為主，《彖傳》曰“柔以時升”，六五升之最尊者也。然升者必自下起，其卦以地中生木為象，則初六者◎巽體之主，乃木之根也，故初六亦成卦之主。
◎困以九二、九五為主，蓋卦以剛掩為義，謂二五以剛中之德，而皆掩于陰也，故兩爻皆成卦之主，又皆主卦之主。
◎井以九五為主，蓋井以水為功，而九五坎體之主也；井以養民為義，而九五養民之君也。
◎革以九五為主，蓋居尊位，則有改革之權；剛中正，則能盡改革之善，故其辭曰“大人虎變”。
◎鼎以六五、上九為主，蓋鼎以養賢為義，而六五尊尚上九之賢，其象如鼎之鉉耳之相得也。
◎震以二陽為主，然震陽動於下者也，故四不為主，而初為主。
◎艮亦為二陽為主，然艮陽止於上者也，故三不為主，而上為主。
◎漸以女歸為義，而諸爻唯六二應五，合乎女歸之象，則六二卦主也。然漸又以進為義，而九五進居高位，有剛中之德，則九五亦卦之主也。
◎歸妹以女之自歸為義，其德不尊，故《彖傳》曰“‘無攸利’，柔乘剛也。”是六三、上六成卦之主也。然六五居尊，下交，則反變不尊而為尊，化凶而為吉。是六五又主卦之也。
◎豐以六五為主，蓋其彖辭曰“王假之，勿憂，宜日中”，六五之位則王之位也，柔而居中，則日中之德也。
◎旅亦以六五為主，故《彖傳》曰“柔得中乎外”。又曰“止而麗乎明”。五居外體，旅於外之象也；處中位，為離體之主，得中麗明之象也。
◎巽雖主于二陰，然陰卦以陰為主者，唯離為然，以其居中故也。巽之二陰，則為成卦之主，而不得為主卦之主。主卦之主者，九五也。申命行事，非居尊位者不可。故《彖傳》曰“剛巽乎中正而志行”，指五也。
◎兌之二陰亦為成卦之主，而不得為主卦之主。主卦之主，則二五也。故《彖傳》曰“剛中而柔外，說以‘利貞’”。
◎渙以九五為主，蓋收拾天下之散，非居尊不能也。然九二居內以固其本，六四承五以成其功，亦卦義之所重，故《彖傳》曰“剛來而不窮，柔得位乎外而上同”。
◎節亦以九五為主，蓋立制度以節天下，亦唯居尊有德者能之。故《彖傳》曰“當位以節，中正以通”。
◎中孚之成卦以中虛，則六三、六四，成卦之主也。然孚之取義以中實，則九二、九五，主卦之主也。至於孚乃化邦，乃居尊者之事，故卦之主在五。
◎小過以二五為主，以其柔而得中，當過之時而不過也。
◎既濟以六二為主，蓋既濟則初吉而終亂，六二居內體，正初吉之時也。故《彖傳》曰“初吉柔得中也”。
◎未濟以六五為主，蓋未濟則始亂而終治，六五居外體，正開治之時也。故《彖傳》曰“未濟亨，柔得中也”。
對於卦主分析看似繁雜，但日久天長便覺甚是簡單，學《易》者可拭目以待，日後有成，“不亦樂乎”？
讀《易》而不知卦主，猶如盲人摸象；讀《易》而知卦主，則是抓住了打開《易經》的一把鑰匙。
現把《周易折中》中的對六十四卦卦主的分析詳錄如下，讀者可以擇善而從，而不必拘泥：
◎乾以九五為卦主，蓋乾者天道，而五則天之象也。乾者君道，而五則君之位也，又剛健中正。四者具備，得天德之純，故為卦主也。觀《彖傳》所謂“時乘六龍以禦天”，“首出庶物”者，皆主君道而言。
◎坤以六二為卦主，蓋坤者地道，而二則地之象也。坤者臣道，而二則臣之位也，又柔順中正。四者具備，得坤德之純，故為卦主也。觀彖辭所謂“先迷後得主”“得朋”“喪朋”者，皆主臣道而言。
◎屯以初九、九五為卦主，蓋卦唯兩陽，初九在下，侯也，能安民者也。九五在上，能建侯以安民者也。
◎蒙以九二、九五為主，蓋九二有剛中之德，而六五應之。九二在下，師也，能教人者也。六五在上，能尊師以教人者也。
◎需以九五為主，蓋凡事皆當需，而王道尤當以久而成，《彖傳》所謂“位乎天位，以正中也”，指五而言之也。
◎訟以九五為主，蓋諸爻皆訟者也，九五則聽訟者也。《彖傳》所謂“利見大人，尚中正也”，亦指五而言之也。
◎師以九二、六五為主，蓋九二在下，“丈人”也；六五在上，能用“丈人”者也。
◎比以九五為主，蓋卦唯一陽居尊位，為上下所比附者也。
◎小畜以六四為成卦之主，而九五則主卦之主也。蓋六四以一陰畜陽，故《彖傳》曰“柔得位而上下應之”，九五與之合志，以成其畜，故《彖傳》曰“剛中而志行”。
◎履以六三為成卦之主，而九五則主卦之主也。蓋六三以一柔履眾剛之間，多危懼，卦之所以名履也。居尊位尤當常以危懼存心，故九五之辭曰“貞厲”，而《彖傳》曰“剛中正，履帝位而不疚”。
◎泰以九二、六五為主，蓋泰者上下交而志同，九二能盡臣道以上交者也，六五能盡君道以下交者也，二爻皆成卦之主，亦皆主卦之主也。
◎否以六二、九五為主，蓋否者上下不交，六二“否亨”，斂德辟難者也。九五“休否”，變否為泰者也。然則六二成卦之主，而九五則主卦之主也。
◎同人以六二、九五為主，蓋六二以一陰能同眾陽，而九五與之應。故《彖傳》曰“柔得位得中，而應乎乾”。
◎大有以六五為主，蓋六五以虛中居尊，能有眾陽。故《彖傳》曰“柔得尊位，大中，而上下應之”。
◎謙以九三為主，蓋卦唯一陽，得位而居下體，謙之象也。故爻辭與卦同，《傳》曰“三多凶”，而唯此爻最吉。
◎豫以九四為主，卦唯一陽，而居上位，卦之所由以為豫者。故《彖傳》曰“剛應而志行”。
◎隨以初九、九五為主，蓋卦之所以為隨者，剛能下柔也。初 五兩 爻，皆剛居柔下，故為卦主。
◎蠱以六五為主，蓋諸爻皆有事於幹蠱者，至五而功始成，故諸爻皆有戒辭，而五獨曰“用譽”也。
◎臨以初九、九二為主，《彖傳》所謂“剛浸而長”是也。
◎觀以九五、上九為卦主，《彖傳》所謂“大觀在上”是也。
◎噬嗑以六五為主，《彖傳》所謂“柔得中而上行”是也。
◎賁以六二、上九為主，《彖傳》所謂“柔來而文剛”，“剛上而文柔”是也。
◎剝以上九為主，陰雖剝陽，而陽終不可剝也，故為卦主。
◎復以初九為主，《彖傳》所謂“剛反”者是也。
◎無妄以初九、九五為主，蓋初九陽動之始，如人誠心之初動也；九五乾德之純，如人至誠之無息也。故《彖傳》曰“剛自外來而為主於內”，指初也；又曰“剛中而應”，指五也。
◎大畜以六五、上九為主，《彖傳》所謂“剛上而尚賢”乾是也。
◎頤以六五、上九為主，《彖傳》所謂“養賢以及萬民”者是也。
◎大過以九二、九四為主，蓋九二剛中而不過者也，九四棟而不橈者也。
◎坎以二五二陽為主，而五尤為主，水之積滿者行也。
◎離以二五二陰為主，而二尤為主，火之方發者明也。
◎咸之九四當心位，心者感之君，則四卦主也。然九五當背位，為咸中之艮，感中之心，是謂動而能靜，則五尤卦主也。
◎恒者常也，中則常矣，卦唯二五居中，而六五之柔中，尤不如九二之剛中，則二卦主也。
◎遯之為遁以二陰，則初二成卦之主也。然處之盡善者唯九五，則九五又主卦之主也。故《彖傳》曰“剛當位而應，與時行”也。
◎大壯之為壯以四陽，而九四當四陽之上，則四卦主也。
◎晉以明出地上成卦，六五為離之主，當中天之位，則五卦主也。故《彖傳》曰“柔進而上行”。
◎明夷明出地上成卦，而上六積土之厚，夷人之明者也，成卦之主也。六二、六五皆秉中順之德，明而見夷者也，主卦之主也。故《彖傳》曰“文王以之”“箕子以之”。
◎家人以九五、六二為主，故《彖傳》曰“女正位乎內，男正位乎外”。
◎睽以六五、九二為主，故《彖傳》曰“柔進而上行，得中而應乎剛”。
◎蹇以九五為主，故《彖傳》曰“往得中也”。蓋《彖》辭所謂“大人”者，即指五也。
◎解以九二、六五為主，故《彖傳》曰“往得眾也”，指五也。又曰“乃得中也”，指二也。
◎損以損下卦上畫，益上卦上畫為義，則六三、上九，成卦之主也。然損下益上，所益者君也，故六五為主卦之主。
◎益以損上益下畫，益下卦下畫為義，則六四、初九，成卦之主也。然損上益下者，君施之而臣受之，故九五、六二為主卦之主。
◎夬以一陰極於上為義，則上六成卦之主也。然五陽決陰，而五居其上，又尊位也，故九五為主卦之主。
◎姤以一陰生於下為義，則初六成卦之主也。然五陽皆有制陰之責，而唯二五以剛中之德，一則與之相切近以制之，一則居尊臨其上以制之，故九五、九二為主卦之主。
◎萃以九五為主，而九四次之，卦唯二陽而居高位，為眾陰所萃也。
◎升以六五為主，《彖傳》曰“柔以時升”，六五升之最尊者也。然升者必自下起，其卦以地中生木為象，則初六者◎巽體之主，乃木之根也，故初六亦成卦之主。
◎困以九二、九五為主，蓋卦以剛掩為義，謂二五以剛中之德，而皆掩于陰也，故兩爻皆成卦之主，又皆主卦之主。
◎井以九五為主，蓋井以水為功，而九五坎體之主也；井以養民為義，而九五養民之君也。
◎革以九五為主，蓋居尊位，則有改革之權；剛中正，則能盡改革之善，故其辭曰“大人虎變”。
◎鼎以六五、上九為主，蓋鼎以養賢為義，而六五尊尚上九之賢，其象如鼎之鉉耳之相得也。
◎震以二陽為主，然震陽動於下者也，故四不為主，而初為主。
◎艮亦為二陽為主，然艮陽止於上者也，故三不為主，而上為主。
◎漸以女歸為義，而諸爻唯六二應五，合乎女歸之象，則六二卦主也。然漸又以進為義，而九五進居高位，有剛中之德，則九五亦卦之主也。
◎歸妹以女之自歸為義，其德不尊，故《彖傳》曰“‘無攸利’，柔乘剛也。”是六三、上六成卦之主也。然六五居尊，下交，則反變不尊而為尊，化凶而為吉。是六五又主卦之也。
◎豐以六五為主，蓋其彖辭曰“王假之，勿憂，宜日中”，六五之位則王之位也，柔而居中，則日中之德也。
◎旅亦以六五為主，故《彖傳》曰“柔得中乎外”。又曰“止而麗乎明”。五居外體，旅於外之象也；處中位，為離體之主，得中麗明之象也。
◎巽雖主于二陰，然陰卦以陰為主者，唯離為然，以其居中故也。巽之二陰，則為成卦之主，而不得為主卦之主。主卦之主者，九五也。申命行事，非居尊位者不可。故《彖傳》曰“剛巽乎中正而志行”，指五也。
◎兌之二陰亦為成卦之主，而不得為主卦之主。主卦之主，則二五也。故《彖傳》曰“剛中而柔外，說以‘利貞’”。
◎渙以九五為主，蓋收拾天下之散，非居尊不能也。然九二居內以固其本，六四承五以成其功，亦卦義之所重，故《彖傳》曰“剛來而不窮，柔得位乎外而上同”。
◎節亦以九五為主，蓋立制度以節天下，亦唯居尊有德者能之。故《彖傳》曰“當位以節，中正以通”。
◎中孚之成卦以中虛，則六三、六四，成卦之主也。然孚之取義以中實，則九二、九五，主卦之主也。至於孚乃化邦，乃居尊者之事，故卦之主在五。
◎小過以二五為主，以其柔而得中，當過之時而不過也。
◎既濟以六二為主，蓋既濟則初吉而終亂，六二居內體，正初吉之時也。故《彖傳》曰“初吉柔得中也”。
◎未濟以六五為主，蓋未濟則始亂而終治，六五居外體，正開治之時也。故《彖傳》曰“未濟亨，柔得中也”。
對於卦主分析看似繁雜，但日久天長便覺甚是簡單，學《易》者可拭目以待，日後有成，“不亦樂乎”？
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